Pelantikan Datuk Hakimah Mohd. Yusoff sebagai Ketua Pengarah Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) yang baharu mencipta sejarah. Ini kerana apabila buat pertama kali Jakim diterajui oleh wanita, sekali gus meningkatkan pembabitan wanita sebagai pembuat keputusan dalam perkhidmatan awam.
Semoga pelantikan ini dapat memacu JAKIM ke arah memperkasa peranannya sebagai agensi hal ehwal Islam di peringkat Persekutuan yang kompetitif serta berdaya saing di peringkat global.
Pelantikan Hakimah adalah bagi Datuk Abdul Aziz Jusoh yang bersara wajib pada 9 November lalu.
Berikutan itu, hangat diperkatakan oleh netizen tentang pelantikan yang membuka mata dan juga mendatangkan keresahan sebahagian orang yang melihat wanita tidak layak memegang jawatan tertinggi seperti yang berlaku ini.
Apabila seorang wanita dilantik memegang jawatan tinggi pastinya isu berkaitan wanita dan kepimpinan akan dibangkitkan semula. Pasti akan ada kata-kata yang menyatakan wanita ini lemah dan suka beremosi, maka sebab itu wanita tidak layak untuk menjadi ketua atau pemimpin.
Inii tidak sepatutnya berlaku dan kita hendaklah membuka minda dan berlapang dada dalam memberi pandangan dan sokongan terhadap wanita yang menceburkan diri dalam kepemimpinan sebuah organisasi atau negara sekalipun.
Di dalam Islam, tidak ada pemisahan antara agama dan negara, agama dan politik atau agama dan kepemimpinan, semuanya satu kesatuan. Sebabnya, hidup kita ini diatur oleh agama dari hal yang paling kecil sehingga kepada hal yang terbesar. Hidup adalah tingkah laku, dan tingkah laku dibatasi oleh norma agama termasuk tingkah laku dalam berpolitik.
Islam meletakkan kepimpinan wanita di tempatnya yang ideal. Wanita mengungguli kepimpinan lelaki dari sudut kesungguhan dan daya kemahiran yang tinggi, minat serta kecekalan pada sesuatu tugas yang diamanahkan dan keupayaan menyelesaikan masalah.
Terdapat kisah yang terakam dalam al-Quran, surah al-Naml ayat 42-44 yang menceritakan tentang kejayaan serta kecemerlangan pemerintahan wanita dan sumbangannya dalam mengembangkan pengaruh dakwah Islam ke daulah Saba’.
Ratu Balqis telah menunjukkan kecekapan dan keupayaannya meneruskan semangat perundingan dan memutuskan hukum yang selayaknya dengan aspirasi rakyat terbanyak. Kisahnya terpahat dalam al-Quran sebagai lambang kekuatan dan iltizamnya menjaga kebajikan rakyat dalam mencari kemaslahatan dan perdamaian serta menggembling permuafakatan bagi kepentingan terbanyak.
Surah ini mencerminkan ketinggian ideal dan kesanggupan Balqis menggariskan hala tuju politik dan mempertahankan maslahat dan aspirasi umum. Hemah kepemimpinannya terserlah dengan dasar yang berhasil melimpahkan kebaikan buat umat berkat kejituan memikul urusan pemerintahan dan kebijaksanaannya menerima dakwah Islam dan seruan ke arah penyatuan dengan kerajaan Sulaiman a.s.
Ini dijelaskan menerusi firman Allah SWT yang bermaksud: Maka ketika dia (Balqis) datang, ditanyakanlah (kepadanya), “Serupa inikah singgahsanamu?” Dia (Balqis) menjawab, “Seakan-akan itulah dia.” (Dan dia Balqis berkata), “Kami telah diberikan ilmu pengetahuan sebelumnya dan kami adalah orang-orang yang berserah diri (kepada Allah).” (an-Naml: 42) Dan kebiasaannya menyembah selain Allah mencegahnya (untuk melahirkan keislamannya), sesungguhnya dia (Balqis) dahulu termasuk orang-orang kafir.
Dalam Tafsir Ibn Kathir dikupas mafhum dari penceritaan ayat ini yang menzahirkan hikmah Balqis: “Ratu Balqis berakal cerdik dan teliti. Dia juga orangnya pandai, berwibawa dan tegas. Maka dia tidak berani tergesa-gesa memutuskan bahawa itu adalah singgahsananya, mengenangkan jarak perjalanan yang sangat jauh (antara Yaman dengan Baitulmaqdis).”
Masih banyak kisah lain di dalam al-Quran yang menonjolkan ketokohan serta kewibawaan wanita dalam membawa pembangunan yang bererti, untuk dijadikan buah renungan oleh para pemimpin dalam mempelajari kecekalan wanita yang tinggi dalam membangun bangsa yang dinamik, berkat kesanggupan mereka untuk berdiri di garis depan dalam mendepani kemelut dan cabaran.
Di medan jihad Islam turut menetapkan peranan yang penting bagi wanita. Malah pada zaman Nabi SAW., kaum muslimat turut sama di kancah perang, berdiri di belakang barisan pertempuran untuk merawat pejuang Islam dan membantu membawa makanan dan air.
Dalam sebuah athar dari riwayat Ummu ‘Atiyah r.a. dinyatakan: Saya telah menyertai Rasulullah SAW dalam tujuh siri peperangan. Ketika angkatan perang bergerak, saya berada di barisan belakang. Saya bertugas menyediakan makanan, merawat perajurit yang cedera, dan menjaga yang sakit. (Riwayat. Muslim)
Ini mencerminkan semangat juang dan dukungan wanita yang turut dilibatkan sebagai jentera utama negara untuk mempertahankan kedaulatan Madinah. Rasulullah SAW Juga pernah mendoakan agar Ummu Haram r.ha., isteri kepada ‘Ubadah bin Shamit r.a., dapat keluar meredah lautan untuk berperang bersama kaum muslimin. (Riwayat. Muslim)
Ini menunjukkan pengiktirafan Islam terhadap kaum wanita untuk ikut berjihad dan menyumbangkan tenaga di luar rumah. Dalam suatu ketika kaum wanita turut dibekalkan senjata dan bersiap siaga di belakang barisan perang untuk memerangi kaum munafik yang mundur dan mencari helah untuk berpaling daripada medan perang.
Dalam tradisi Islam para muslimat menjadi panutan yang terbaik dalam daya juang yang ditunjukkan buat mempertahankan ágama dan maruah Islam. Mereka rela bersabung nyawa memburu syahid dan bertarung di kancah perang yang berkecamuk demi mempertahankan kesucian Islam dan menegakkan syiarnya, seperti Khaulah binti al-Azwar dalam penggempuran di Damsyik dan Ajnadain di zaman Khalifah Abu Bakar (13 H.)
Keyakinan dan semangat juang yang tinggi inilah yang meniupkan roh jihad dalam kalangan barisan tempur dan menyemarak serta membakar semangat juang mereka dan seterusnya meraih syahid sebagai pahlawan Islam yang sebenar.
Kepemimpinan wanita turut terserlah di gelanggang politik. Wanita turut aktif sebagai wakil rakyat yang mewakili hasrat dan suara umum. Ketika ini dalam sistem dan amalan demokrasi, wanita memenuhi hampir sepertiga kerusi parlimen dan gigih menyuarakan hasrat masyarakat terbanyak dan kehendak serta aspirasi umum. Mereka cekal mempertahankan dan membela nasib rakyat miskin dan massa yang tertindas.
Menurut Abul A’la Mawdudi, wanita harus dilibatkan dalam urusan politik dan negara yang kritikal. Ini diketengahkan dalam tulisannya yang merumuskan tentang isu-isu kepimpinan dan pemerkasaan wanita, seperti dirumuskan oleh Kausar: Mawdudi tidak pernah merasakan bahawa wanita harus memberi perhatian sepenuhnya pada tanggung jawab rumah tangga sehari-hari sehingga mereka melupakan tanggungjawab mereka terhadap masyarakat, bangsa, umat Islam, dan kemanusiaan secara keseluruhan.
Beliau sering menegaskan bahawa seyogianya wanita Muslim memperuntukkan sebahagian waktu dan tenaga mereka, setelah menyempurnakan tanggungjawab asas keluarga mereka untuk menumpukan diri kepada kerja-kerja dakwah bagi memerangi bentuk-bentuk jahiliah yang lama dan moden, dan mempergunakan hak politik mereka untuk menegakkan Islam sepenuhnya.
Kita wajar melihat setiap sudut yang diketengahkan oleh para fuqaha berhubung kepemimpinan wanita dalam menilai corak dan tujuan-tujuan kepemimpinan yang tertinggi yang menjadi kemaslahatan umat keseluruhannya. Kepimpinan wanita adalah yang mengatasi soal pemerintahan bernegara kerana ia mencakup hal paling mendasar terkait asas pembentukan keluarga.
Bagaimanapun aspirasi Islam memperluaskan ruang lingkupnya kepada bidang kepemimpinan yang lain, dalam batas kesanggupan mereka yang merangkumi bidang pendidikan, politik, keluarga dan masyarakat. Selayaknya penyerahan mandat kepemimpinan ini adalah bagi mencapai matlamat tertinggi syariah yang menjurus kepada jaminan kemaslahatan umum dan mengangkat nilai karamah insaniah dan ciri-ciri manusiawi yang hakiki yang menjadi tonggak dan dasar kepemimpinan yang dicita-citakan Islam.
Di zaman Rasulullah SAW, walaupun wanita tidak memegang tampuk kepemimpinan, mereka adalah golongan pertama yang memberi ketaatan dan baiah dengan membenarkan kenabian Muhammad SAW iaitu isteri baginda, Saidatina Khadijah.
Di samping itu, wanita juga tidak asing dalam pembuatan keputusan oleh Nabi SAW kerana mereka turut sama memberi pandangan seperti yang berkaitan dengan kedudukan mereka dalam peperangan. Begitu juga yang berlaku semasa pemerintahan Saidina Umar al-Khattab di mana wanita berperanan dalam penentuan keputusan dan hukum seperti dalam aspek penentuan kadar mahar dan tempoh lama wanita boleh bersabar apabila ditinggal suami.
Sebahagian daripada wanita Islam kini mendapat pendidikan tinggi sehingga memiliki ijazah, pekerjaan dan pangkat yang baik, lalu tidak lagi memainkan peranan yang serius dalam kebangkitan semula Islam.
Jika Islam terpaksa berhadapan dengan orang yang jahil dan degil di dalam masyarakat jahiliah di masa dahulu, kini Islam terpaksa pula menghadapi cendekiawan barat termasuklah para orientalis yang mengkaji Islam dan berusaha untuk mengelirukan masyarakat tentang Islam.
Mereka pernah mempertikaikan jika terlaksananya dasar pemerintahan Islam dalam sesebuah negara, maka kaum wanita tidak bebas bergerak. Justeru, wanita Islam pada masa kini perlu berani dan bangkit serta memainkan peranan untuk mempertahankan kesucian Islam dari terus dieksploitasi oleh musuh-musuh Islam. Wanita yang memiliki kebolehan dan kebijaksanaan perlu turut sama melibatkan diri dalam kepemimpinan negara dalam member pandangan dan idea-idea yang bernas.
Oleh yang demikian, peranan kaum wanita amatlah besar dalam sama-sama berganding bahu dengan kaum lelaki dalam pembangunan masyarakat dan negara. Rasanya tidak lengkap sekiranya tugas pembangunan sosial dan negara hanya disandarkan di bahu kaum Adam kerana maksud pembangunan itu sendiri adalah amat luas.
Pembangunan sesebuah negara itu bukanlah hanya semata-mata merujuk pada pembangunan ekonomi tetapi meliputi pembangunan dari segi sosial, sahsiah dan perpaduan ummah. Untuk itu, pembangunan dari unsur-unsur yang melibatkan faktor-faktor sosial memerlukan tindakan dan perjuangan yang lebih berani dari kaum wanita.
Yang jelas banyak ayat al-Qur’an dan teks-teks hadis yang menyatakan kelayakan penuh (al-ahliyah al-tammah) perempuan, sama seperti laki-laki. Ketika ini menjadi dasar, maka tidak menjadi penting apakah ada fakta atau tidak di masa lalu. Ini kerana tidak semua kebaikan ada dan wujud pada masa lalu.
Apalagi kenyataan sosial saat itu (sebelum Islam) sangat merendahkan perempuan, sehingga untuk melakukan perubahan dan perbaikan diperlukan waktu yang cukup, tidak serta merta. Dalam metodologi Usul Fiqh ada pernyataan: “Sesuatu yang ditinggalkan bukan merupakan dasar untuk menyatakan negatif atau positif terhadapnya” (al-tarku laysa bi-hujjah).
Sehingga ketika Nabi SAW juga tidak pernah menyerahkan kepemimpinan kepada orang selain dari suku Quraisy, para sahabat juga demikian dan juga tabi’en. Bahkan sepanjang sejarah Islam klasik, tidak menjadikan hal itu sebagai dasar hukum untuk menyatakan bahwa Islam hanya memperkenankan kepemimpinan politik kepada orang suku Quraisy saja.
Ini secara tegas dinyatakan oleh Ibn Khaldun dalam kitab Muqaddimah. Hal yang sama harusnya juga berlaku untuk kepemimpinan perempuan. Perempuan tak bisa dilarang menjadi pemimpin hanya karena hal itu tidak terjadi pada zaman Nabi Saw.
Ada pernyataan yang cukup baik dari seorang ulama klasik Ibn al-Qayyim al-Jawzi, Berbicara kepemimpinan politik, baik dari laki-laki maupun perempuan, adalah berbicara mengenai kemaslahatan dan kebaikan orang banyak.
Kata Ibn al-Qayyim: “Politik, (yang direstui Islam), adalah yang benar-benar mendatangkan kemaslahatan bagi manusia dan menjauhkan kerusakan dari mereka, sekalipun ia tidak dilakukan oleh Nabi SAW dan tidak diturunkan dalam teks-teks wahyu”. Sehingga, ukuran untuk mendukung atau menolak kepemimpinan seseorang, bukan karena jenis kelamin lelaki atau perempuan. Tetapi atas dasar kemampuannya, sejauh mana ia bisa mendatangkan kemaslahatan, atau kerusakan kepada masyarakat.
Justeru, kepimpinan wanita dilihat sebagai suatu yang perlu dan diharuskan dalam Islam selagi menepati batas-batas yang ditetapkan dalam syariat. Penglibatan wanita dalam sesebuah pertubuhan bukan kerajaan (NGO) semakin berkembang dan ia dilihat mampu memberi sumbangan terhadap usaha dakwah sekaligus mampu membangukan masyarakat dan negara.
- Mohd Shauki Abd. Majid, Setiausaha Pertubuhan Kearifan Islam Malaysia (OMIW)
